المجامع والكتاب المقدس
المجامع التي صاغت العقيدة وأنتجت في الوقت نفسه انقسامات الكنائس، والطريق الطويل الذي صار به الكتاب المقدس كتابًا.
مراجع عامة للاستزادة، وليست إحالات إلى صفحات بعينها.
أيّ المجامع تقبله كنيسةٌ ما هو تحديدًا ما يعرّف موقعها بين العائلات الكنسية: كنيسة المشرق تقف عند مجمعين، والأرثوذكس المشرقيون عند ثلاثة، وسائر الكنائس تتابع إلى سبعة.
325 · نيقية (إزنيق)، الأناضول
جميع الكنائس، بلا استثناء.
381 · القسطنطينية
جميع الكنائس؛ وهو آخر مجمع تتفق عليه العائلات الثلاث كلها.
431 · أفسس، الأناضول
الكنائس الخلقيدونية والأرثوذكسية المشرقية.
كنيسة المشرق لا تقبل هذا المجمع، وتقف عند المجمعين الأولين. وهنا يبدأ استقلالها، وهنا أُلحق بها لقب «النسطورية» الذي ترفضه لنفسها.
451 · خلقيدونية (قاديكوي)، مقابل القسطنطينية
الروم الأرثوذكس والكاثوليك والبروتستانت.
الكنائس القبطية والسريانية والأرمنية لا تقبله، فتتكوّن العائلة الأرثوذكسية المشرقية. وهذا أوسع انقسام في المنطقة أثرًا: بعده خسرت الدولة البيزنطية ولاء قسم كبير من أهل مصر وسوريا قرنين قبل الفتح.
553 · القسطنطينية
الكنائس الخلقيدونية وحدها.
680–681 · القسطنطينية
الكنائس الخلقيدونية وحدها.
787 · نيقية (إزنيق)
الروم الأرثوذكس والكاثوليك. وما بعده من مجامع لاتينية يقبلها الكاثوليك وحدهم.
أُعيد النظر في هذه الانقسامات في الستين سنة الأخيرة، وخلصت الأطراف في أكثرها إلى أنها كانت مختلفة في المصطلح أكثر منها في الإيمان.
1965
البابا بولس السادس والبطريرك أثيناغوراس يرفعان الحرومات المتبادلة التي تعود إلى سنة 1054، دون أن يُعاد الاتحاد.
1971 وما بعدها
بيانات مشتركة بين الكنائس الخلقيدونية والأرثوذكسية المشرقية تخلص إلى أن الطرفين يؤمنان بالإيمان نفسه بصيغتين مختلفتين، وأن الخلاف كان في المصطلح أكثر منه في المضمون.
1994
الكنيسة الكاثوليكية وكنيسة المشرق الآشورية توقّعان إعلانًا مشتركًا في الكريستولوجيا، يطوي فعليًا انقسامًا يعود إلى مجمع أفسس سنة 431.
لم يُسلَّم الكتاب المقدس جاهزًا. استقرّ على قرون، وفي أزمنة مختلفة بلغات مختلفة، ولم يستقرّ استقرارًا تامًّا إلى اليوم.
القرن الثالث–الثاني ق.م
تُرجمت الأسفار اليهودية إلى اليونانية في الإسكندرية. وهذه — لا العبرية — هي «العهد القديم» الذي قرأته الكنيسة الأولى واقتبسه كتّاب العهد الجديد.
وتضمّ السبعينية أسفارًا لا ترد في الكتاب العبري، وهي التي سيدور حولها الخلاف بعد ألف وثمان مئة سنة في الإصلاح البروتستانتي.
نحو 50 – 110 م
رسائل بولس أقدم ما كُتب، ثم الأناجيل بعدها. ولم يكن أحد من هؤلاء يكتب «كتابًا مقدسًا»: كانوا يكتبون رسائل إلى جماعات بعينها، وأخبارًا عن المسيح لتُقرأ فيها.
نحو 144
رفض مرقيون العهد القديم كلّه وأكثر العهد الجديد، وأبقى إنجيلًا واحدًا مختصرًا وعشر رسائل لبولس. ورفضُه هو ما اضطرّ الكنيسة إلى أن تقول صراحةً ما هي أسفارها.
نحو 170–200
أقدم قائمة باقية لأسفار العهد الجديد. قريبة من القائمة التي استقرّت لاحقًا، لكنها ليست هي.
نحو 325
في «التاريخ الكنسي» يقسّم يوسابيوس القيصري الكتب إلى مقبولة ومتنازع فيها ومرفوضة. ووجود صنف «متنازع فيه» عند مؤرّخ الكنيسة الأول دليل على أن الحدّ لم يكن قد أُغلق بعد.
367
أول قائمة باقية تطابق أسفار العهد الجديد السبعة والعشرين كما نعرفها اليوم، وقد كتبها بطريرك الإسكندرية لكنيسته.
أي أن القائمة النهائية للعهد الجديد جاءت من مصر، بعد أكثر من ثلاث مئة سنة من كتابة أقدم أسفاره.
منتصف القرن الرابع
كتاب مقدس كامل من الفترة نفسها، وفيه إلى جانب الأسفار المعروفة رسالة برنابا وراعي هرماس. أي أن الحدّ كان ما زال لينًا حين نُسخ.
القرن الخامس
العهد الجديد السرياني في البشيطّا يضمّ اثنين وعشرين سفرًا لا سبعة وعشرين: فليس فيه رسالة بطرس الثانية، ولا يوحنا الثانية والثالثة، ولا يهوذا، ولا سفر الرؤيا.
وكنيسة المشرق ما زالت على هذا القانون إلى اليوم. فالقول إن «الكتاب المقدس» شيء واحد متّفق عليه غير صحيح، والاستثناء ليس هامشيًا بل هو قانون إحدى أقدم كنائس المشرق.
393 و397
مجمعان محلّيان في شمال إفريقيا يثبّتان قائمة الأسفار في الغرب اللاتيني. ولم يصدر عن أي من المجامع المسكونية السبعة قرار في القانون.
القرن السادس عشر
أخرج البروتستانت من العهد القديم الأسفار التي ليست في الكتاب العبري، وسمّوها «الأبوكريفا»؛ وأكّد مجمع ترنت سنة 1546 قانونيّتها عند الكاثوليك. ومن هنا يختلف العهد القديم بين الكتب المقدسة الكاثوليكية والأرثوذكسية والبروتستانتية إلى اليوم.
عدد الأسفار يختلف بين الكنائس، والفرق ليس هامشيًا: العهد الجديد عند كنيسة المشرق اثنان وعشرون سفرًا لا سبعة وعشرون.
| الكنيسة | عدد الأسفار |
|---|---|
| الكنائس البروتستانتية | 66 سفرًا 39 في العهد القديم و27 في الجديد، بلا الأسفار القانونية الثانية. |
| الكنيسة الكاثوليكية | 73 سفرًا تضمّ سبعة أسفار قانونية ثانية في العهد القديم. |
| الكنائس الأرثوذكسية | 76 سفرًا أو أكثر يتفاوت العدد بين كنيسة وأخرى؛ وبعضها يضمّ المكابيين الثالث والرابع والمزمور 151. |
| كنيسة المشرق | 22 سفرًا في العهد الجديد على قانون البشيطّا، بلا بطرس الثانية ويوحنا الثانية والثالثة ويهوذا والرؤيا. |
| الكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية | 81 سفرًا أوسع قانون في المسيحية، ويضمّ أسفارًا كأخنوخ واليوبيلات لا ترد في غيره. |